古墓探秘
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第二章 6000年前的小孩瓮棺葬之谜

6000年前,中华大地已经不再是一派太古蛮荒,告别了茹毛饮血的人类步入了母系氏族的繁荣时期,在黄河流域出现了上千座仰韶文化的原始村落,位于西安东郊的半坡遗址就是仰韶文化的一个典型代表。这是一个由女人们当家做主的村落,村落的形状接近一个圆圈,围绕村落的是一条宽宽的防御沟,在防御沟的旁边是公共墓地,村里的成年人死后,都被埋在公共墓地里。让人奇怪的是在居住区的窝棚附近,常可以发现一些大的陶瓮,有的还是两个大瓮互相套叠,瓮口覆盖着一个陶盆或陶钵,陶盆底部往往有一个小孔,这就是仰韶文化中特有的一种丧葬——小孩瓮棺葬。

为什么不把小孩埋入公共墓地呢?许多学者进行了许多推测:有人认为可能是当时的人们认为这些未成年而夭折的孩子还不能算部落的正式成员,所以死后也不能像氏族成员那样葬入氏族公共墓地;还有人认为,这是受生活感情和来世生活观念双重意义所支配的。当时是母系社会,母亲不忍割舍孩子而葬其在身边,或是期望孩子的灵魂经常和亲人在一起,这一现象深刻地体现了母爱精神。当时的人们不仅认为人是有灵魂的,而且认定肉体是受灵魂作用的,即人死了只是肉体暂时失去了活动能力,而灵魂却照样活着。当时的人们认为坟墓是死者的灵魂暂时停留或休息的地方,所以要极力保护尸体,盆或钵中央小孔就是供灵魂归来时出入,以便孩子复苏而再世。对较大的孩子还有用两个大陶瓮对起来埋葬的。

不独如此,在瓮棺上面覆盖的陶盆或陶钵里侧的壁上,还有神秘的“人面鱼纹”,为什么要用这样神秘图案陪伴孩子的灵魂呢?有专家认为它是部落的图腾,是守护神,也是祖先。善于制陶、善于绘画的母亲把族徽精心地画在陶盆里,然后覆扣在孩子的瓮棺上,是为了让孩子不要忘了自己的氏族。人活着的时候不能离开氏族的保护,人死了以后灵魂同样也离不开氏族。成年人的灵魂熟悉部落的一切,因此不必担心灵魂迷失;而夭折了的小孩的灵魂从瓮棺里游走后,如果没有氏族部落守护神的保护和引导,就会迷失方向,遇到危险。这些“人面鱼纹”神秘而意味深刻,它呈圆形构图,由人面和鱼组合而成。这个人有一对眯着的眼睛和直立的鼻子,笑哈哈的大嘴两边含着两条鱼,双耳和高耸的发髻也分别用鱼代替。

仰韶文化的半坡居民是一个崇拜鱼的民族。曾有学者考证:在殷、周之际的铜器铭识中有很多“鱼族徽识”,这些鱼族部落是盘踞在东方也就是后来鲁国一带的强盛民族,他们的祖先很可能就是仰韶文化后期氏族分流时,从关西迁徙至东部的白狄族分支。有人甚至认定仰韶文化姜寨遗址出土的画着一种生有四脚的鲵鱼和鱼的陶盆,是氏族分流时姜姓和姬姓——华夏民族最古老的两大姓氏联盟时作为盟誓的一种礼器,或者是血盟时饮酒的器皿。当然也有学者认为这种“人面鱼纹”不是氏族部落的图腾,它是当时文身鲸面习俗的记录;或是当时普遍流行的一种神话传说;是渔猎巫术仪式的表现,反映了人们的丰收企望;或是具有“生殖繁盛”的祝福意义,甚至还有人认为它与天外来客有关呢!

为了让死者游走的灵魂能顺利回到氏族部落,仰韶文化的居民不仅在死者灵魂出入的陶钵或陶盆内壁画上氏族的族徽,也把族徽或氏族的图腾直接画在装尸体的陶瓮上。如在河南汝州阎村发现了距今15000年前的仰韶文化遗址,遗址中出土了一个装尸体的陶缸,高47厘米,在陶缸的腹部绘有彩色的“鹳鱼石斧图”一幅。一只肥硕的鹳鸟,全身灰白、长嘴短尾、延颈直立、口衔一尾大鱼;旁边有一个直立的带柄石斧。专家们认为,鹳鸟可能是死者所在氏族所崇拜的图腾。原始人往往把自己所崇拜的图腾形象刻画在特殊的地方或工具上,作为氏族的标志或名称,以便经常对之顶礼膜拜。他们认为,这样死者的灵魂就会很顺利地回到自己的部落。

-  内容来自咪咕阅读  -
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