中外文化艺术史丛书——欧洲文化史
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1/1 第1章 古希腊文明

        第1章 古希腊文明

 

 

 

欧洲的古典时期主要是古希腊文明及古罗马文化。其中伊特鲁里亚文化对古罗马文化影响非常大,可以说伊特鲁里亚文化是古罗马文化的鼻祖。当时他们奉行的是异教徒的信仰和实践。异教徒指非基督教徒,非犹太教徒,非伊斯兰教徒。理念上鲜有束缚,实践中享受人生,个性突出,热情奔放,创造力旺盛,风格多姿多彩。


 

 

/第1章/

古希腊文明

 

古希腊是西方文明的摇篮,人类智慧的象征。她虽然没有形成统一的国家,但共同的语言、相同的信仰以及同文同种的历史却把他们紧密相连。古希腊文化具有超常的渗透力和无限的生命力,她能够超越时空的限制,被后起的文明吸收、改造,从而成为人类共同和永恒的瑰宝。


 

第一节 克里特文明

 

克里特文明的兴衰克里特岛位于欧洲的东南端,是爱琴海上的最大的岛屿。约在公元前4500年至公元前3000年的新石器时代,克里特岛上就有人居住,他们可能来自西亚或地中海东部地区。这时岛上已出现了石制工具,培育的作物,家畜,纺织,陶器,房屋和制铜业。约在公元前3000年克里特岛进入金石并用时代,或称早期青铜时代。

公元前2000年,克里特的原始社会逐渐解体,岛上的一些地区出现城堡和阶级分化,行成国家。这一时期克里特文明最

引入注目的发展是宫殿建筑,这些宫殿大约在公元前2000年左右,建于距海岸不远的克诺索斯,玛里亚和法埃斯特等,其中以克诺索斯王宫的规模最大。据推算,克诺索斯王宫在其最繁荣的时期,连同附近的建筑群可容纳8万人左右。克诺索斯王宫防御森严,围以高而厚的墙,有碉堡守住出海口,宫中有宽阔的房舍,储藏室,神坊等。在法埃斯特,王宫则耸立在陡峭的山岗之上,而没有设防。在玛里亚,王宫建于海滨,也是坚固的城墙。宫殿是政治和宗教和权力的象征,因此宫殿的出现可能表明克里特岛这时出现了奴隶制国家。每个宫殿群体可能都代表一个独立的小城邦,这些小城邦在公元前1900年~前1700年左右为争夺霸权可能发生过战争。克诺索斯王宫可能逐渐占了上风,取得了霸权。在克诺索斯和法埃斯特之间,修筑了道路,可能是这种霸权的反映。国家的出现促进了文字的发展和演进。克里特的文字由最初的图画式文字发展为象形文字,又由象形文字演进为线形文字。约在公元1700年和1600年,各城的宫殿曾两度被毁,原因不详,但很快就被重建。重建的宫殿在设计上并无太大的变化,但规模比以前更大。

第二批宫殿时期,大体从公元前1650年~前1450年,是克里特文明繁荣的

鼎盛时期。在第二次重建的宫殿中仍以克诺索斯王宫为最大,占地面积为3英亩,如果把周围的建筑物计算在内,达5英亩。这时手工业更加发达,各种的陶器制作更加精美,有的陶器壁薄如蛋壳,其典型式是卡玛瑞斯式陶器(因其发现地而得名)。卡玛瑞斯式陶器的特点是黑色背景上绘有红,白,橙等颜色的花纹。从王宫这一建筑群之富丽堂皇,结构之复杂,可以看出建筑技巧之高超,克诺索斯的米诺斯王宫(因传说中的米诺斯牛而得名),有迷宫之称。陶器上的彩画,雕塑以及宫殿中的壁画都达倒了很高的艺术水平,堪称古代艺术的杰作。它们多以人们的日常生活和自然景物为题材,而很少描写战争。

克诺索斯在其强大时,不仅统一了克里特岛,而且还统治过爱琴海上的若干岛屿及大陆希腊的一些地方。关于雅典向克里特敬献童男女以及提修斯杀死米诺斯牛的传说可能反映了这一事实。另外,据说克诺索斯国王还曾经远征过西西里,但被西西里人烫死,也反映了它在海外的扩张。

这时期克里特文明的繁荣部分原因是其有丰富的自然资源,主要是羊毛和油,部分原因是其对外贸易活跃。传说中的米诺斯王朝时期的陶器不仅在埃及和叙利亚,而且在萨摩斯和米利都甚至在西西里都有发现。除积极开展对外贸易外,米诺

斯还进行过许多殖民活动。

克里特王宫的辉煌时刻一直持续到公元前15世纪中期前后,在克里特文明正值顶峰时期,后来法埃斯特,玛里亚和扎克里的诸宫殿遭到破坏,化为碎石和废墟。这次破坏可能是亚细亚人的入侵造成的。英国学者伊文斯在克诺索斯宫殿的废墟中发现了3000多块泥板,这些泥板上的文字和在其它宫殿中发现泥板上的不同,学者们称之为线形文字B。线形文字B在本世纪50年代初已被释读成功,证明了写的是希腊语。这一事实表明,克诺索斯已被希腊人占领,希腊人已经开始成为克诺索斯的统治者。他们以克里特人的线形文字A为基础,创造了自己的文字。

约在公元前1400年前后,克诺索斯的最后一所王宫被毁,是由于克里特人发动了反希腊人统治者的起义,还是由于迈锡尼人的入侵,抑或是由于火山爆发和地震,还无法断言。但克里特文明从此衰落下去,再也没有恢复。以后又经过多利亚人的入侵,克里特文明逐渐被人遗忘,只给希腊人留下了一些美丽的传说,给后人留下了许多难解之谜。1899年,英国考古学家伊文斯开始发现埋没已久的克里特遗址文化,它与比它稍晚的迈锡尼文明一起,合称为爱琴文明。在研究史上,爱琴文明把古希腊文明提前了1000年左右。从而使它

跻身于世界最早文明之列。


 

第二节 迈锡尼文明

 

公元前2000年后期,在希腊半岛的迈锡尼、太林斯、派罗斯等地出现了相当发达的青铜器文化,产生了奴隶制国家。其中以迈锡尼为代表,故称之为迈锡尼文明。迈锡尼文明的创造者是希腊人的一支——阿卡亚人。他们大约在公元前1650年前后或更早,从巴尔干半岛北部南下进入希腊半岛中部和南部。

公元前1600年左右,迈锡尼出现一种竖井式坟墓(又称“坑墓”)。墓中有丰富的随葬品,有的墓里多达870件,其中有大批金属工艺品,如金面具、青铜剑、金银杯和珠宝。这些制品工艺水平很高,有些是从克里特输入的。竖井式坟墓显然属于拥有一定财势的氏族部落首领。这时,社会正处在由原始社会向奴隶制社会过渡阶段。到公元前1500年左右,在迈锡尼形成了奴隶制国家。这时,墓葬由圆顶墓代替了竖井墓。圆顶墓(又称“蜂房墓”)是一种更为宏大富丽的石墓,有的圆顶直径达13.2米。圆顶墓是国王的坟墓,因此这时统治迈锡尼的王朝又称“圆顶墓王朝”。

圆顶墓王朝时期,迈锡尼文明有了新的进步。由于生产力的发展,金属冶炼和手工业品制造已达到并且超过克里特的技术水平。陶器远销埃及、腓尼基、塞浦路斯和特洛耶等地。从公

元前16世纪起,迈锡尼和克里特就有激烈的竞争。到公元前1450年前后,迈锡尼人渡海占领克里特岛的诺萨斯,获得最后胜利。

迈锡尼文明有大量遗物留传到今天,其中以迈锡尼、太林斯、派罗斯和诺萨斯等古城遗址发掘出来的为最多。特别珍贵的是几千块泥版文书。这种泥版上的文字和线形文字甲不同,是用古希腊语写的,因此是迈锡尼人的文字,在考古学上称作线形文字乙(线文B)。英国学者文特里斯和柴德威克经过多年钻研,于1952年释读成功,对爱琴文明的研究作出了重大贡献。

线形文字乙的材料证明,迈锡尼社会是奴隶制社会。在线形文字乙中男奴和女奴有不同称呼,男奴称do—e—ro,女奴称do—e—ra。在派罗斯泥版文书中,一类载有妇女631人,女孩376人,男孩261人,共1268人;另一类载有妇女370人,女孩190人,男孩149人,共709人。他们都是奴隶,男女孩童是女奴的子女。这些泥版文书所记的妇女,有的冠以地名,说明她们来自外地。在某一派罗斯泥版文书中列举了4000人,据估计其中四分之一是奴隶。泥版文书所记的主要是公家奴隶,但也有私人奴隶。例如有一块泥版文书记载一个奴隶主拥有32个成年女奴、5个少女、15个幼女和4

个男孩。女奴隶从事纺织、磨谷或生活侍应。少数男奴从事体力劳动,如划船、冶炼金属、打造武器或工具等,当然也有从事农业、畜牧业生产的。公家奴隶属于宫廷,由宫廷提供口粮和住所。迈锡尼国家的土地基本上分作两大类:一是公社所有地或公有地,一是不属公社掌管的土地或私有地。私有地的占有者主要是一个贵族等级,叫做“特勒泰”,可能是公社的上层分子。国王和贵族占有大片土地。据派罗斯一块泥版文书所载,国王一人有领地30单位(每一单位约合2.4公顷);将军一人有领地10单位;特勒泰共有领地30单位。但普通农民一人只有一小块土地,往往不到1单位,他们必须租种部分公有地才可为生。

迈锡尼统治者修筑了坚固的城堡,例如在太林斯用巨石砌成的围墙,厚度达8米;在迈锡尼还有高大的城墙和塔楼,其石头城门——“狮子门”(因刻有双狮拱卫一柱的浮雕得名)的残迹至今犹存。迈锡尼国家最高统治者为国王,下有指挥军事的将军。政治机构则有贵族会议和民众会。社会的,基层组织是公社,公社由长老领导,他们的职务是为国王和政府收税,征集劳役,招募工匠。

迈锡尼文明的鼎盛时期在公元前13世纪左右。其势力伸张到整个爱琴海,可能同小亚细亚人一道击灭赫梯王国。

在迈锡尼文明末期,约在公元前12世纪初,发生了著名的特洛伊战争。当时以迈锡尼为首的希腊人组成联军,东渡爱琴海,远征小亚细亚的富庶城市特洛伊。据古代传说,联军苦战十年,仍不能攻克特洛伊城,最后,由于希腊人使用“木马计”,才将该城攻陷。但是,迈锡尼诸国在远征中也受到很大损失。不久,希腊人的另一支——多利亚人从希腊半岛北部侵入,灭亡了迈锡尼诸国。


 

第三节 荷马时代

 

公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”,因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期惟一的文字史料。

迈锡尼文明的结束,荷马时代的开始都是与多利亚人南下有关。多利亚人原居于希腊半岛北部的伊庇鲁斯,公元前12世纪南下,他们当时尚处于军事民主制时期。多利亚人首先侵入狄萨利亚和彼阿提亚,后来侵入伯罗奔尼撒半岛,灭亡了阿卡亚人建立的迈锡尼、太林斯等国家,毁灭了迈锡尼文明。迈锡尼时代的城市和王宫、王陵消失了,精美的手工艺品不见了,连线形文字乙也被遗忘了。

在多利亚人压迫下,原有的希腊居民也在移动:居于狄萨利亚和彼阿提亚的伊奥利亚人很多迁往列斯堡岛和小亚细亚沿岸北部。居住中希腊的爱奥尼亚人很多迁往西克拉底斯群岛和小亚细亚沿岸中部。在伯罗奔尼

撒半岛的阿卡亚人由于多利亚人南下;有的被迫迁到山地或边区(阿卡地亚、阿卡亚和依利斯)。多利亚人在占领了伯罗奔尼撒半岛东南部之后,有一部分又越海征服了克里特、罗德斯岛和小亚细亚的西南角。随着多利亚人的南下和希腊原有居民的迁移,希腊进入荷马时代。这时在希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸各地盛行的是解体中的氏族部落制度。这时的氏族部落制度,在一些地区是入侵者多利亚人带来的。另一些地区,原来在迈锡尼文明时代并未进入阶级社会,本来就存在着氏族部落制度。过着氏族部落生活的居民,在迁移到移居地后保留了从家乡带来的氏族部落组织。而那些在迈锡尼文明时代建立国家的居民,当时还保有氏族部落制度的残余,他们在国破后被迫迁移的过程中是按氏族部落组织行动的。上述种种情况使得在迈锡尼文明终结后,希腊出现的是氏族部落盛行的社会。

荷马时代又称英雄时代,恩格斯指出:“在英雄时代的希腊社会制度中,古代的氏族组织还是很有活力的,不过我们也已经看到,它的瓦解已经开始”。这时多利亚人一般有三个部落,阿提卡居民则有四个部落,爱奥尼亚人在小亚细亚的居住地除了由阿提卡移来的四个部落外,还有的是从别处移来的部落。每个部落包括若干胞族,每

个胞族包括若干氏族,每个氏族包括若干家长制家庭。氏族部落在战时也是军队编制的基础。

荷马时代与迈锡尼文明时代相比较,在社会制度方面确有倒退的情况,但就社会经济发展水平来说,有重要进步现象。公元前2000年末至1000年初,希腊由青铜器时代向铁器时代过渡。荷马史诗曾提到铁器,考古发现属于公元前11世纪的有铁剑,属公元前10世纪的有铁斧、铁锄、铁矛头、铁刀、铁马衔等。在属于9世纪的出土文物中,铁器更多些。铁制工具的出现是社会生产力提高的一个显著标志。农业和畜牧业是当时主要的生产部门。农具有犁、鹤嘴锄、镰刀和铲等,犁用双牛牵引,进行深耕和使用天然肥料。畜牧业如马、牛、羊、猪等由专人成群饲养。手工业开始脱离农业。在手工业内部出现木匠、皮革匠、陶器匠和铁器匠等行业粗略的分工。但当时手工业发展有限,在荷马史诗中,手工业者一词还兼指手工工匠以外的巫师、医生和行吟诗人等。商业交换也已发生,主要是物物交换,但也有以铜、铁、皮革和牲畜等作为交换的媒介物。

从史诗中所见,这个时期的土地所有制,主要是公社所有和氏族贵族占有两种。前者表现为公社成员的小块份地,后者表现为富有者占有大片土地。这时已出现了私有财产和阶级

分化的现象。氏族贵族不仅拥有大量金银财产和大批牲畜,而且占有比普通氏族成员较多较好的土地,经营田园或牧场。失掉份地和脱离公社的人,有的做雇工,有的沦为乞丐。氏族贵族剥削雇工,也剥削奴隶。奴隶的来源是战俘和海盗劫夺。女奴主要用于家务,男奴多用作放牧,直接用于农业和手工业生产的奴隶不多。

在荷马时代还没有产生国家,部落管理实行军事民主制,有三种机构:军事首领、议事会和民众会。军事首领(巴赛勒斯)是公举出来的部落领袖,平时管理祭祀和裁决,战时统率军队。议事会由氏族长老组成,有广泛的权力,重大问题首先由议事会讨论。民众会由全体成年男子亦即全体战士组成,对重大问题如作战、媾和、迁徙和推举领袖等,以举手或呼声等方式进行表决,它原则上拥有最高权力。但是,随着氏族内部分化的加剧,军事首领和长老的权力越来越大,重大问题往往先由议事会决定,民众会只作形式上的表决。贵族力图压制普通氏族成员的意见,甚至长期不召开民众会。荷马时代后期,部落的管理机构开始向国家统治机关过渡,希腊已处在文明时代的门槛上了。


 

第四节 古希腊神话

 

希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话

或传说大多来源于希腊文学,包括如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,赫西奥德的《工作与时日》和《神谱》,奥维德的《变形记》等经典作品,以及艾斯克勒斯、索福克里斯和尤利比提斯的戏剧。

神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响,包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。

而在旧神谱记载了天地的起源,最初宇宙最老的神是卡厄斯(混沌),卡厄斯生出了盖亚(大地)和艾罗斯(爱)和塔耳塔洛斯(深渊或地狱),接着在大地底层出现了厄瑞玻斯(黑暗)与尼克特(夜),两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了“乌拉诺斯”(天空)和俄卡阿诺斯(海洋)。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合,生下了十二个提坦巨神及三个独目巨人、三个百臂巨人……提坦巨神是:

(1)刻阿洛斯(Oceanus)

(2)科俄斯(Coeus)

(3)克利俄斯(Crius)

(4)伊阿珀托斯(Iapetus)

(5)福柏(Phoebe)

(6)特提斯(Thethys)

7)克洛诺斯(Kronos)

(8)瑞亚(Rhea)

(9)忒弥斯(Themis)

(10)莫涅莫绪涅(Mnemosyne)

(11)许珀里翁(Hyperion)

(12)忒伊亚(Theia)

克洛诺斯与瑞亚生下了季米特里,海兹,赫拉,波赛东和宙斯。旧神谱中还可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗,这些都成为后来西方文学中绵延不断的母题。

新神谱系,诸神都居于奥林匹斯山上,宙斯推翻了父亲的统治,建立了新的统治秩序有十三主神:

(1)宙斯(Zeus):天神之父,地上万物的最高统治者,奥林匹斯之主,诸神之神。

(2)赫拉(Hera):宙斯的姊姊与妻子。是女性的代表,掌管婚姻和生育。

(3)波塞冬:(Poseidon):海王,海洋和水域的一切主宰。

(4)雅典娜(Athena):起初被视为女战神,后逐渐变为智慧女神。因为她是雅典城的守护女神,所以又是女战神。三处女神之一。

(5)阿波罗(Apollo):太阳神,在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神,又是光明之神,与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。

(6)阿忒弥斯(Artemis):月神,三处女神之一,又是狩猎之神、妇女之神,是女性纯洁的化身,与阿波罗是孪生姐弟。

(7

)阿佛洛狄忒(Aphrodite):爱情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯(Eros 罗马称丘比特)手持弓箭,被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网,而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。

(8)赫耳墨斯(Hermes):商业和市场之神、传令神。

(9)阿瑞斯(Ares):战神。

(10)狄蜜忒(Demeter):和土地有紧密关联的女神,谷物之神,丰收女神。

(11)菲斯托斯(Hephaestus):火神和锻冶之神。

(12)赫斯提亚(Hestia):炉灶女神。三处女神之一。

(13)艾斯特莱雅(Astraea):正义女神,正义的化身。正义女神是宙斯和忒弥斯之女,四季女神(荷赖)之一,在“黄金时代”时掌管世界。她持有衡量人世善恶的天秤,原本被派到人间来掌管及审判是非善恶,后来因为看尽人间的丑陋而感到失望,怅然地回到了天庭,化作室女星座,因此阿斯特莱雅又叫“维耳戈”,即“处女”之意。

地面小神中的两个大神:

(1)哈迪斯(Hades):冥王。

(2)狄俄尼索斯(Dionysus):酒神与狂飲欢乐之神。

十三个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪,具有超人的特殊本领。

古希腊除了神的故事

以外,还有许多半人半神的“英雄”的传说。关于英雄的传说,最为有名的是《荷马史诗》中描述的阿喀琉斯(阿基里斯)以及奥德修斯(奥德赛)的故事。其他著名的英雄包括:赫拉克勒斯、忒修斯珀修斯、伊阿宋、赫克托、阿伽门农、俄狄浦斯、普罗米修斯。

妖怪、幻兽

(1)拉顿(Ladon):百头巨龙,海丝佩拉蒂姊妹所守护的金苹果树上的卫兵。

(2)塞壬(Sirens):海妖,以优美的歌声迷惑海上的船员的妖怪

(3)美杜莎(Medusa):蛇发女妖,见到她面目的人都会变成石像。

(4)海德拉(Hydra):九头蛇,为赫丘力士(Hercules)所杀。

(5)米诺陶(Minotaur):克里特岛上居住在迷宫中的牛头人身怪物。

(6)葛利芬(Griffins):狮鹫兽,有翼的怪物,每天看守着财宝。

(7)基美拉(Chimera):喷火兽,拥有狮子的头、雌山羊的身体以及龙的尾巴。

(8)独角兽(Unicom):犹如白马之姿,头上长着独角的幻兽。

(9)阿古斯(Argus):百眼巨人,天后赫拉的忠仆,又名百眼怪。

(10)格赖埃(Graiae):衰老女妖,即格赖埃三姊妹。

(11)艾奇德娜(Echidna):蛇妖,住在地底的洞穴中,众妖怪

之母。

(12)鸟身女妖(harpy):下半身像鸟,生就两翼的怪物。

(13)肯塔洛斯(Centaur):半人马兽,是相当野蛮的原始部族。

(14)赛伯鲁司(Cerberos):三头地狱犬,看守冥府入口的怪物。

(15)库克洛普斯(Cyclopes):独眼巨人,只有一只眼睛长在前额正中央的巨人。

(16)赫卡通克瑞斯(Hecatcmcheires):长著五十颗头的百臂巨人。

对神的崇拜和祭祀,是古希腊人生活中很重要的组成部分。古希腊城邦的统治者都声称自己是宙斯或别的神的子孙,神庙遍布希腊。每年的1月末祭祀雅典娜,秋季则祭祀酒神狄俄尼索斯,另外还祭祀阿波罗等。每4年对宙斯有一次祭祀。自前776年开始,在对宙斯的祭典上所举行的体育竞赛,成为了现代奥林匹克运动会的起源。


 

第五节 古希腊哲学

 

古典希腊哲学,或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面,它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断,从早期穆斯林哲学到文艺复兴,再到启蒙运动和现代的普通科学。

一、前苏格拉底时期

西方哲学的历史从古希腊开始,特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家。这不是为了否认其他在古埃及、闪

族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传。诚然,每个文化中都存在伟大的思想家和作家,而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些埃及和巴比伦思想的作品。然而,早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素,使他们与前人的思想区分开来。在历史上,我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张,而包括了他们对这些理论的各种论点。

事实证明了,几乎所有早期希腊哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误,但这并不会降低它们的重要性。因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案,但他们不能逃避前人所提出的问题:

一切事物从哪来?

它到底是由什么制造的?

我们如何解释大量事物组成的本质?

为什么我们能用单一数学来描述它们?

而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法,变得与他们所问的问题一样重要。前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释,而赞同更理性的解释。换言之,他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界,而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论,但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发

明的方法。

争议常出现在确定前苏格拉底哲学家的思想,以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式。这个问题并非来自他们自身或思想上的一些缺陷,纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故。虽然多数前苏格拉底哲学家创作出标志性的著作,但我们并没有任何一本著作的完整版本。我们只有后世的哲学家和史学家对其作品的引用,与偶尔发现的原文片段。

二、苏格拉底时期

苏格拉底(公元前470~前399)是一位雅典的哲学家,西方哲学传统中最重要的偶像。他提问的方式是对西方的思维方式有最重要的贡献。

柏拉图(公元前427~前347),一个非常有影响力的古典希腊哲学家,受教于苏格拉底,并教导了亚里士多德。他最著名的作品,《理想国》描绘了他幻想的“完美”国家。他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生,而且(据他自己叙述)参加了对他老师的审讯,虽然并非由他执行。与苏格拉底不同,柏拉图写下了他的哲学观点,并留下相当多数量的手稿。

亚里士多德(公元前384~前322)与柏拉图一起,被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。

他们的作品,虽然在许多基础的方面有关连,但在风格和主旨方面却截然不

同。柏拉图写下了数打哲学对话录(以谈话的形式来辩论,通常由苏格拉底以参与者身份出现)和少量信函。虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法,而且大多数在最后关于公正和实际的伦理,但他最著名的作品陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括,通过直觉(感观)所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点,而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实’的知识”感到厌烦。只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质,我们看到的世界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝。这样的知识不仅有伦理的重要性,而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。

相比之下,亚里士多德更重视从感观获得知识,而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现,大部分并未被作者所发行。最重要的包括了物理学、形而上学、伦理学、政治学、论灵魂(在灵魂之上)、诗学和很多其它的作品。


 

第六节 古希腊文学

 

古希腊文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学,持续时间近

1000年。古希腊文学是整个西方文学的源头,也是欧洲文学的第一个高峰。

古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活,特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调,也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。

一、概述

古希腊位于欧洲南部,地中海的东北部,包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。特定的地理条件使得古希腊人难以在田地里依靠农耕方式某胜,而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。这种生存环境早就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格,也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此,古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征,具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。

由于古希腊海湾、海岛众多,航海业发达,因此同其他地区,特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前,在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生

了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术,数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及,在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己,希腊文学也具有显著的东方色彩。

古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考,其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测,大自然不可驾驭,人生的变幻无常,使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中,命运对人具有绝对的控制性和不可改变性,人必须服从命运的安排,但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能,随心所欲的去做自己的事。

古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识,而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧,也培养了他们的自我意识和个体精神。此外,他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与

美丽,表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神,以后也成了西方文学与文化的基本内核。

二、英雄时代

公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期,史称“英雄时代”,又称“荷马时代”,这一时期文学的主要成就是神话和史诗。

1.古希腊神话

古希腊神话是原始氏族社会的精神产物,是古希腊人集体创造的,也是西方世界最早的文学形式,大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模,后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛,东至小亚细亚半岛,南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统,支脉派系庞杂,传说故事众多,并不完全一致。但它具有明显的家族色彩,包孕着一条血缘的纽带,存在一个基本脉络,大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。

希腊神话中的神祗像人一样,有情欲,有善恶,有计谋,互有血缘关系,都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子,而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显:长生不老,可随意变形

,各具特殊本领和巨大威力,其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。

英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代,是半神半人的,具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统,主要包括赫拉克利特的传说,忒修斯的传说,伊阿宋的传说等等。

希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的,神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头,后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。

2.《荷马史诗》

《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品。史诗包括两部,分别是《伊利亚特》(一译《伊利昂纪》)和《奥德赛》(一译《奥德修纪》),相传作者是大致生活于公元前10世纪至8世纪之间的盲人诗人荷马,不过目前更流行的观点是《荷马史诗》是包括荷马在内的许多人集体创作并反复修改过的。

《伊利亚特》共24卷,15693行,取材于希腊神话中“不和的金苹果”的传说。相传阿喀琉斯的父母举行婚礼的时候忘记邀请不和女神厄里斯,愤怒的复仇女神在宴席上扔下一个金苹果,上写“赠给最美的女子”,引发天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄忒之

间的争夺,并最终导致特洛伊战争的爆发。史诗以特洛伊战争中希腊联军统率阿迦门农夺走勇将阿喀琉斯宠爱的女俘,阿喀琉斯因愤怒而不再参战这一情节为楔子,描写阿喀琉斯的愤怒以及此后51天之内发生的事情。

《奥德赛》的故事发生在紧接着特洛伊战争之后的10年中。特洛伊战争中为希腊联军献木马记的奥德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇难,滞留异乡,他以无比的英雄气概克服种种困难,终于回家和妻儿团聚。

《荷马史诗》的主题是歌颂希腊民族的光荣史迹,赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品质,讴歌克服一切困难的乐观精神,肯定人与生活的价值。但史诗也具有浓厚的宿命论色彩,人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的缩影。但史诗对战争本身很少作正义与否的价值判断,超越了狭隘的民族主义。

在语言上,《荷马史诗》达到了很高的程度,修辞技巧相当成熟,叙事结构也非常合理。荷马善用比喻来描写人物及刻画宏阔的社会、历史场面。尽管其中不乏冗长多余的华丽辞藻,但这是所有古代文学的特点。

在这一时期的诗人除荷马外,赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世纪末至7世纪初。他的代表作包括教谕诗《农作与时日》和《神谱》。他的创作风格和荷马非常相似,语言上有模

仿《荷马史诗》的痕迹。

三、大移民时代

公元前8世纪至公元前6世纪史称古希腊历史的“大移民时代”,这一时期的文学主要成就包括抒情诗和寓言。

1、抒情诗

古希腊抒情诗包括多种题材,主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊诗人众多,最早的诗人据传是公元前7世纪上半叶的卡利诺斯,但是最擅长写此诗体的则是西摩尼德斯(公元前556~前466)。雅典民主制度的创建者梭伦也写过不少诗歌。

然而古希腊抒情诗中,成就最高的却是琴歌,是一种伴随着音乐的歌曲类诗体。琴歌可分为两种,一是独唱体,一是合唱体。

独唱体琴歌的代表人物是女诗人萨福。她在雅典的民主派和贵族派的政治斗争中被迫流亡国外,后来在故乡莱斯博斯岛创建音乐学校。她一共创作了9卷诗,但留存下来的只有两首是完整的,其余都是一些残篇。她的语言艳丽无比,情调伤感,感情真挚,题材上多描写缠绵悱恻的爱情。如她的名作《致阿那克托里亚》,沉痛哀惋,感人肺腑。据说萨福是个同性恋者。她的许多诗作均于1703年在罗马和君士坦丁堡被公开焚毁。然而在古代希腊世界,萨福的地位极高,曾被柏拉图称为“第十个缪斯”。

除萨福外,阿尔凯奥斯和阿那克里翁也非常擅长写独唱体琴歌。

阿尔凯奥斯和萨福过从甚密,但声名略逊于萨福。他的创作大多数是政治和战争题材,体现了琴歌中刚猛的一面。后世评论家认为正是他和萨福两个人使古希腊抒情诗达到登峰造极的地步。而阿那克里翁则由于投靠王室,充当御用诗人而名声不佳。他的作品通俗流畅,对16世纪之后的欧洲诗歌产生了深远的影响。

至于合唱体琴歌,成就最高的诗人是品达(前518~前442)。他曾受教于雅典的一些著名的音乐家,其诗作的主题多半是歌颂神、歌颂奥林匹克运动的。他一生共创作诗歌17卷,现存4卷完整的竞技胜利者颂(共计45首诗)。品达的诗歌对后世影响非常大,弥尔顿、歌德等都曾有意模仿过他的风格。

2.《伊索寓言》

相传伊索是公元前世纪上半叶的一个获释的奴隶,聪明绝顶,他一生创作了许多寓言故事,但现在传世的只有公元前4世纪的一些古代作家整理编纂的120余则。不过根据考证其中有很多故事可能来源于亚洲或非洲,并非伊索所作。

伊索寓言主要是通过一些动物的言行来寄寓道德教谕,著名的故事包括“狮子和老鼠”、“狐狸和仙鹤”、“披着羊皮的狼”和“狐狸和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍,思想性颇强,体现了古代希腊人的智慧,对后世全世界的文学都产生了影响。

四、民

主时代

所谓的“民主时代”,是指公元前6世纪到公元前4世纪这段时期。这一时代是古希腊世界的全盛时期,各城邦都得到繁荣的发展,而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达,并建立了奴隶主民主制。在雅典,国家不设国王,最高权力机构是全体公民大会,大会由公民抽签产生,共同对国家事务进行商议。

此外,对外战争的胜利也在一定程度上强化了这种繁荣的局面。公元前5世纪初,希腊和波斯之间的经济和政治矛盾引起希波战争,希腊人在马拉松战役和萨拉米战役中取得重大胜利,而战后许多希腊城邦成立海上同盟,以防御波斯侵略,雅典成为盟主。此后,雅典的经济和政治日益欣欣向荣,也迎来了古希腊文学的黄金时代。这一时期古希腊文学成就最高的是戏剧。

1.古希腊悲剧

古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。在古希腊世界漫长的演进过程中,这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏,有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式,这就是西方戏剧的雏形。

古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗,所以题材通常都很严肃。亚里士多德曾在《诗学》中专门探讨悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐

惧,由此使感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的,具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概,却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。

最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。

埃斯库罗斯(公元前525~前456)是古希腊最伟大的悲剧作家。他对古希腊悲剧最大的贡献是在表演中引入了第二个演员,改变了过去古希腊戏剧中只有一个演员和歌队共同演出的传统模式,为戏剧情节的发展和戏剧道白的丰富多彩提供了可能和便利条件。埃斯库罗斯已知剧名的作品共80部,其中只有7部传世,包括《俄瑞斯忒亚》三联剧(《阿迦门农》、《奠酒人》和《复仇女神》)、《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》和《普罗米修斯》。埃斯库罗斯是整个古希腊戏剧的第一位大师,对整个西方戏剧艺术的发展产生了深远的影响。

索福克勒斯(公元前496~前406)是雅典民主全盛时期的悲剧作家。他在27岁首次参加悲剧竞赛,即战胜了埃斯库罗斯。阿里斯托芬称赞他“生前完满,身后无憾”。索福克勒斯一生共写过100余部戏剧,却只有7部传世,

成就最高的是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。其中《俄底浦斯王》被认为是古希腊悲剧的典范。索福克勒斯的悲剧往往被称为“命运悲剧”,即通常表现个人意志行为与命运之间的冲突。

欧里庇得斯(公元前485~前406)是雅典奴隶制民主国家危机时代的悲剧作家。他一生从未参与过任何政治活动,而是醉心于哲学思考。他在自己的作品中提出了许多问题,包括神性与人性、战争与和平、民主、妇女问题等等。他一生共创作了80余部悲剧,有18部传世。其中最优秀的包括《美狄亚》、《特洛伊妇女》等。欧里庇德斯所处的时代是雅典由表面繁荣逐渐走向动荡的时代。伯罗奔尼撒战争爆发后,各种社会矛盾日益尖锐,信仰危机和道德沦丧现象出现。在欧里庇德斯的戏剧中,可以清晰的感到剧作家对希腊政治现实的怀疑态度。《美狄亚》被认为是古希腊最动人的悲剧之一,也是西方文学中第一次把妇女作为主要角色来塑造。由于欧里庇得斯的戏剧风格和传统的悲剧风格不同,因此他生前并不出名,死后名声却很大,他的戏剧对希腊化时期的新戏剧、罗马文学和后世欧洲文学都有很大影响。

2.古希腊喜剧

古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。公元前487年,雅典正式确定在春季酒神节庆中增

加喜剧竞赛项目。

古希腊喜剧大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧,产生于言论比较自由的民主政治繁荣时期。这一时期的喜剧具有较强的批判性,尤其擅长讽刺当权人物。这时的喜剧被称为“旧喜剧”。公元前5世纪雅典曾产生过三大喜剧诗人,分别是克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬,只有阿里斯托芬有作品传世。

阿里斯托芬(公元前446~前358)生活于伯罗奔尼撒战争时期,雅典的城邦文明正在衰落之中,雅典社会出现了贫富分化、政治派系等现象,这些都称为剧作家创作的素材。阿里斯托芬一生共写过44个喜剧剧本,但完整流传下来的只有11部,比较著名的包括《巴比伦人》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。其中《鸟》是最优秀的作品,也是古希腊现存的结构最完整的寓言喜剧,是乌托邦喜剧的滥觞。阿里斯托芬是整个欧洲的喜剧之父,正是他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统。

五、希腊化时代

公元前4世纪下半叶,马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊,并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方,史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声,希腊语文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实,讲求辞藻,追

逐伤感情调。比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。

所谓新喜剧,是相对于阿里斯托芬时代的“旧喜剧”而言的,其特征是不谈政治,回避严肃话题,而更多的表现社会风俗,用曲折的情节和雅致的风格取悦观众。米南德(公元前342~前292)是古希腊新喜剧的先驱和代表人物,共写过105部喜剧。他的很多作品都完整流传下来,包括《恨世者》、《萨摩斯女子》等。米南德的喜剧往往有比较复杂的爱情背景,特别注重剧中人物性格的刻画,深刻的影响了17世纪英国剧作家。

忒奥克里托斯(公元前310~前250)是希腊化时代田园诗的首创者。他诗风活泼、优美,现存完整诗篇30首。古罗马的维吉尔就曾模仿他的风格,创作了著名的《牧歌》。这一时期著名的诗人还包括阿波罗尼俄斯等。


 

第七节 古希腊雕刻与建筑

 

建筑与雕刻的产生与发展是与人类的生产生活分不开的。古希腊文明包括很多方面,建筑与雕刻是其中之一,公元前5世纪以雅典为中心,建筑雕刻艺术领域就取得了很大的成就。

雪莱曾在诗中吟道我们都是希腊人。”希腊是欧洲文明的发源地和摇篮,没有希腊,无法想象欧洲文明会是什么样子,今日西方世界无处不遗存着希腊文明的传统。可是除了居住在希腊半岛上的公民自认为希腊

人外,很少有人像雪莱那样以哲理的想象认为自己是希腊人。那么究竟谁是希腊人呢?

历史表明,克里特的征服者、特洛伊城的毁灭者——迈锡尼人,是希腊最早的居民之一。后来沦为北方蛮族的奴隶,并逐渐分流为多立克人和爱奥尼亚人,他们都有共同的信仰和语言,所以称他们为希腊人。

希腊三面临海,北面连接欧洲大陆。境内多天然良港,可以经过地中海通向世界各地,为航海和对外贸易提供了极为有利的自然环境,内陆多山,土地贫瘠,但是盛产大理石,为雕刻艺术提供了极方便的物质材料。

到了公元前12世纪,爱琴海文明受到北方蛮族入侵的严重破坏。但不屈的希腊人在这块曾经有过丰厚文明的废墟上重新建立了灿烂的希腊文明,成为欧洲文明的真正始祖。

进入奴隶社会的希腊半岛,建立了200多个奴隶制城邦国家,每一城邦以城市为中心连同城郊农村组成大小不等的国家,各自为政。其中最强大的是雅典和斯巴达。由于国穷民贫,为了生存和发展,各城邦国家之间不断发生战争,弱肉强食,为了保存自己,掠夺财富,城邦国家实行强国强兵政策,在城邦内部实行民主政治,自由民直接参与城邦治理,十分重视民族体格素质的锻炼,所以管理国家、锻炼身体是每个公民的神圣职责。

希腊本土气候宜人,

阳光充足,温度适中,在这样的自然条件下适宜于户外裸体锻炼和比赛。由于裸体运动,改变了人们的观念,不以露体为耻,反以健美身体为荣光,这引起美学家们的关注和艺术家的表现,美学家们发现人体美,艺术家们创造美的人体。大政治家伯里克利说我们是爱美的人。”希腊民族是爱美、创造美的民族。

希腊人在民主自由和激烈竞争的环境中不仅发现、孕育和创造了美,而且也创造了神,在希腊人的心目中最完美的人就是神,因此希腊人尊重人,把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性,希腊人把强健的身体看成是一切善与美的本原,而把希腊神话视为艺术的精神本源,正如马克斯所指出的:“希腊神话不仅是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”。所以希腊艺术主要成就表现在神与人合一的雕刻和神庙建筑。希腊艺术的主要特点是无所不包的和谐与规律性,还有庄严与静穆。它的主要标志是人体美,希腊人为人类贡献了高不可及的艺术典范之作。

一、壁画与瓶画

公元前8世纪之前,在和亚细亚沿岸东方民族的交往中,希腊绘画艺术发展起来。克里特文化中的美术主要集中于当时克里特国王米诺斯的宫殿米诺斯宫中。米诺斯宫是一个庞大复杂的建筑群,占地约20000平方米。宫殿内结构复杂层次多变

被人们称为“迷宫”,宫殿墙上有壁画装饰,其中以《巴黎女郎》、《交谈的妇女》、《侍女图》最为有名。克里特还出土了一批小型雕像其中典型的是《玩蛇女郎》,他们的题材多采自东方民族的图案和形象。

到公元前6世纪初,希腊的绘画已经开始摆脱东方传统的影响并且逐渐形成了自己的装饰风格,也产生了一些杰出的画家,据传说有两位希腊画家曾进行绘画竞赛:一个画出鲜美诱人的水果引鸟儿来啄食,而另一个却画出一块布盖在画上,骗得他的对手去揭开。结果当然是后者获胜。但是在今天希腊的美术,流传下来的作品基本上是雕塑和建筑方面的,当时享有盛名的画家,我们已经看不到他们绘画的真迹,后人只能凭文字记载想象他们的创作。

不过,还有一个能让人窥视古希腊绘画面目的窗口,这就是所谓瓶画,即绘在陶制器皿上的图画。公元前8世纪的狄普隆墓地的陶瓶,虽已显示出瓶画艺术动人的面貌,但其黄金时代还得说是在希腊古风时期和古典初期(约公元前650~前480)。希腊瓶画经历了“黑绘式”与“红绘式”两个主要的发展阶段,黑绘瓶画上的图像是黑色的,红绘瓶画上的图像是赤褐色的。在不少没有留下姓名的瓶画家之外,也有一些人的姓名传了下来,如黑绘名家埃克塞基亚斯(活跃

于公元前6世纪下半叶)。普斯亚克斯(活跃于公元前6世纪下半叶);红绘名家欧弗罗尼奥斯(活跃于约公元前520—前500)等,这是迄今为止,在我们叙述的绘画历史中,首次出现的创作者个人的姓名。进入古典时期(约公元前480~前323),还出现了一种白底彩绘瓶画,绰号“阿喀琉斯画家”的作品代表了这种瓶画的风貌。从黑绘到红绘,再到白底彩绘,反映出古希腊画家的追求,其中的发展变化,充分体现着他们把绘画看成是一面镜子,要复现自然的形态,使观画者注视画出来的图像时,觉得跟真实的事物和景象相似。这种模仿自然,再现对象的态度和方式,成为古希腊美术的基本特点之一,对此后欧洲及西方绘画的发展,产生了极其深远的影响。古希腊绘画与古代东方绘画相互映照,共同构成丰富多彩的艺术景观。

二、古希腊雕塑

1.迈锡尼工艺雕塑

在荷马史诗的记载中,荷马常用“多金的”这个词来形容迈锡尼。其实它并不盛产黄金,但是金银工艺制品相当发达,这是由于迈锡尼人同产金国,尤其是埃及人直接贸易所形成的,其中最引入注目的是金面具、金酒器等。当今考古发现除狮门有装饰雕刻外,雕塑艺术成就主要表现在金银工艺制品上。

动物雕塑在酒器工艺中被广泛运用。《狮头酒杯

》是用金箔敲打而成的,形象以写实为基调,着力于装饰雕琢,简练概括,呈现狮子的基本形象特征。最有趣的是有双把手的高脚《鸽子酒杯》,造型不一般,这种形状的酒杯在史诗《伊利亚特》中曾有过描写:“旁边放着一个酒杯,是老人从家乡带来的。它镶嵌着金钉,杯的提耳一共有四只,每个提耳上面站着一对黄金鸽子,好像正在啄饮;提耳下面有两条长柄支持。”这是真实的记录,“史诗”确有史实根据。

金面具是丧葬品,模仿死者的面容制成,一般是罩在身份高贵的死者的脸上,这些面具实际上就是氏族部落首领的遗像。所以每个面具的面型都有特点:有的浓眉大眼,有的淡眉微现,有的嘴唇紧闭。迈锡尼的这种为死者罩面具的风俗,古埃及人早已沿用,且有明显的宗教含义:为死者留下一个不朽的面容,以便死者的灵魂飘荡四方以后还能找到自己的归宿。迈锡尼人制作面具是否也具有这宗教意思,至今尚无史料证明。

爱琴海艺术从地理环境上看起来似乎前接埃及艺术,后带希腊艺术,但是它绝不是埃及艺术和希腊艺术的中间媒介。爱琴海地区的雕塑艺术具有民族的、地方的特征,这种个性特征既表现在艺术形式构成上,也表现在审美意识上。爱琴海艺术形象给人们的视觉感受不像埃及那样地对神灵和法老

的崇拜,更多的是对神灵和王者的无视。他们的艺术直接同人类自身与现实生活相联系,艺术形式比起古埃及来更为轻松自然,具有和谐的节奏感和波动律。

克里特历经盛衰,特洛伊战争使特洛伊毁灭,迈锡尼衰落,一帮野蛮的游牧民族阿提卡人南下,一代古老文明便在铁蹄下变为一片废墟。但就在这文明的废墟上滋生出了古希腊文明。

2.古风时期雕刻

公元前8世纪到6世纪,希腊社会发生了巨大的变化,部落首领的权力完全消失,原始公社瓦解,奴隶制度在希腊形成,开始建立了奴隶制的城邦国家。由于陆地贫瘠,城邦国家之间的矛盾日益尖锐,导致海上扩张和殖民统治。这两个方面互相影响、互相促进,使希腊在政治上与经济上很快成为地中海世界的一支强大的力量。

荷马时期,雕刻艺术仅是一些小雕像。真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。因为古希腊雕刻中最突出的人体雕刻就是在这一时期奠定基础的。

法国美术史家丹纳曾说:希腊人表现人体还有一种全民性的艺术,更适合风俗习惯与民族精神的艺术,或许也是更普遍更完美的艺术,这就是雕塑。人体雕刻艺术是古希腊雕刻艺术之冠。

人们从保存下来的属于古风时期的男女人像雕刻中,可以窥见人类幼年时代的文明成就。古风时期的男子人像雕刻主

要是青年全身裸体立像,希腊人称为“库罗斯”(意为“小伙子”)。这些雕像在人体比例和肌肉质感方面都接近真实的人体,面部表情开始生动起来,现出笑容。不管何种身份和职业的人物都用这种微笑表现,成为当时统一的时代风格,后人称之为“古风式微笑”。

3.过渡时期雕刻

在希腊艺术发展进程中,由古风发展到古典时期中间有一个过渡时期,指公元前5世纪前半期。在这段时期里希腊经历了一场反抗波斯入侵的著名的希波战争。著名的马拉松战役就在这个时期。

希波战争对古希腊具有深刻影响,严酷的战斗培养了希腊人强烈的爱国主义和奋发图强的精神,产生了伟大的悲剧艺术。在雕刻艺术中出现了战斗,歌颂英雄业绩的主题,无论是表现神话还是现实题材都与古风时代作品不同,与“古风式微笑”形成鲜明对照。产生了具有时代精神的严谨风格:从静态的姿式转向力求表现运动甚至激烈动作;从过去只表现人物的正面发展到表现人物的多种方面。雕刻的技巧更加熟练,逐渐形成一种比例匀称、结构准确、形体明晰的“团块”体系。这时期的代表作品有《驾车人》、《波赛东》、《鲁多维奇宝座浮雕》和《里切亚青铜雕像》等。

4.古典时期雕刻

历时半个世纪的希波战争,最终以希腊的胜利而告结束。在

希波战争中,雅典是希腊各城邦的盟主,城市虽然遭到战争的破坏,但是战争胜利而缴获的大量财富,又使希腊的经济繁荣起来。作为城邦盟主的雅典,对外以霸主身份发展自己的势力,对内实行民主政治,给人民以更多的富足与自由,从而使雅典成为当时欧洲最美丽繁荣的城市,也使雅典自公元前5世纪中叶进入了“伯里克利斯的繁荣新时代”。

伯里克利斯是位精明能干的政治家,他关心贫苦平民甚于贵族,曾立法不准鞭打奴隶。他还是积极提倡文化艺术的统治者,把雅典建成了全希腊的艺术和教育中心。他说过,“我们没有忘记使疲劳的精神获得休息,我们的生活方式是优雅的”,“我们是爱美的人”。希腊的哲学家和艺术家常常是他的座上客。古典盛期的伟大雕刻家菲狄亚斯就是他的好朋友。由于贤明的伯里克利斯的关怀和提倡,希腊艺术进入最繁荣的时期。

古希腊雕刻进入古典时期后出现了新的繁荣,雕刻家们进行新的探索和创造,突破古风程式,试图在人体直立的基础上将人体的重心移至一足,使另一足自然地表现出一些动态,以表现现实生活中人物的各种运动感。这是古代艺术家美学观的新发展,意味着雕刻家对人与人体美的认识的提高。这时期创造的作品更接近现实的完美人体。代表人物有:伯利克里

托斯,代表作品为《持矛者》和《束发运动员》;普拉克西特列斯,代表作品为《克尼多斯维纳斯》;利西普斯,代表作品为《刮汗污的运动员》。

5.希腊化时期雕刻

希腊化时期一般指公元前334~30年,又称希腊主义时期。这一时期从公元前334年马其顿王亚历山大东征波斯,到罗马帝国征服埃及托勒密王朝,前后共300余年。

马其顿希腊王经过南征北战,使帝国版图跨越欧亚非三大洲,成为希腊的鼎盛时期。崇尚文化艺术的亚历山大王使希腊艺术广为传播东方,又从古代东方文化中吸收营养,从而使东西方文化开始交流与结合,促进了文明的新发展。随着城邦国家的瓦解,政治、宗教、艺术也逐渐丧失了严肃性和公民性。艺术开始成为满足少数贵族统治者自我炫耀、享乐和粉饰现实的手段。这就使神在艺术中的地位降低,人和人的生活更多地出现于艺术题材中。

同古典时期雕刻相比,希腊化时期的艺术风格多样,既有同古典艺术接近的风格,如《米罗岛维纳斯》等一系列维纳斯雕像,也有体现这一时期生死搏斗、美丑相争的时代精神、掺入悲剧性风格的《拉奥孔》等。希腊化时期的雕塑艺术由于希腊本土雕塑传统深厚,依然成为希腊雕刻艺术的中心。

古典时期象征至高无上权威的宙斯和城邦保护神雅典

娜,在艺术中已不占主导地位,象征爱与美的维纳斯则逐渐登上艺术的宝座,许多姿态各异,模仿普拉克西特列斯的“优美的样式”造型接踵问世。古希腊的艺术家们从人的生活出发,肯定人生,赞美人的美,赋予人的肉体和精神以崇高而十全十美的理想,把人提高到神的高度。人们通过希腊化时代的雕刻家们对维纳斯的创造,可以看到充满人性的女神的永恒的艺术魅力。其中最著名的莫过于《米罗岛维纳斯》。

三、建筑艺术

古代希腊是欧洲文化的摇篮,同样也是欧洲建筑的开拓者,但毕竟还处在萌芽和胚胎的时期,它们的类型还少,形制很简单,结构比较幼稚。

古希腊的纪念性建筑在公元前8世纪大致形成,公元前5世纪已成熟,公元前4世纪进入一个技术更广阔的发展时期。

由于宗教在古代社会据有重要的地位,因而古代国家的神庙往往是这一国家建筑艺术的最高成就的代表,希腊亦不例外。古希腊是个泛神论国家,人们把每个城邦,每个自然现象都认为受一位神灵支配着,因此希腊人祀奉各种神灵建造神庙。希腊神庙不仅是宗教活动中心,也是城邦公民社会活动和商业活动的场所,还是储存公共财富的地方。这样神庙就成了希腊崇拜的圣地,围绕圣地又建起竞技场、会堂旅舍等公共建筑。

希腊最早的神庙建筑只

是贵族居住的长方形有门廊的建筑。在他们看来神庙是神居住的地方,而神不过是更完美的人,所以神庙也不过是更高级的人的住宅。后来加入柱式,由早期的“端柱门廊式”逐步发展到“前廊式”,即神庙前面门廊是由四根圆柱组成,以后又发展到“前后廊式”,到公元前6世纪前后廊式又演变为希腊神庙建筑的标准形式——“围柱式”,即长方形神庙四周均用柱廊环绕起来。

古希腊建筑固定格式称之为“柱式”,基本上是三种主要柱式:

1、多利亚柱式:朴素挺拔。无柱基,柱身粗壮,向上逐渐缩小,刻有凹糟,糟之间为棱角,在阳光下,柱身因此产生明朗的起伏转换及阴影效果,使建筑物与天空平面分开。柱头无装饰,是一圆盘形柱颈。

2、爱奥尼亚柱式:匀称轻巧,有柱基,柱身细长,上下变化不显著,凹糟较深,糟之间无棱角。柱头为涡卷形装饰,卷下饰以图案。

3、科林斯柱式:由爱奥尼亚式演变而来,所不同者柱头较高,呈花篮形,有更多的装饰。杰出的建筑有:雅典卫城、希腊露天剧场、阿波罗神庙、奥林匹亚和宙斯神殿遗址、雅典列雪格拉得音乐纪念亭、费洛帕波斯山遗址。


 

第八节 古希腊体育竞技

 

根据希腊神话,大力神赫拉克勒斯在奥林匹亚赢得了一场比赛的胜利后下令,类似的比赛应该每

四年在奥林匹亚举行一次。另一个传说则称,宙斯在战胜泰坦巨人克洛诺斯后创立了奥林匹克运动会。奥运会的起源还有一个传说:公元前9世纪的Elidos爆发内战,Elidos的国王于是询问女祭司,如何才能使人民免予战乱。女祭司告诉他必须为众神举办运动会。国王于是决定每四年举办一次运动会,交战的各方同意在运动会期间停止战斗,并且把运动会命名为“奥林匹克”,因为希腊的奥林匹斯山是众神聚集之地。

奥运会的起源,实际上与古希腊的社会情况有着密切的关系。公元前9世纪至8世纪,希腊氏族社会逐步瓦解,城邦制的奴隶社会逐渐形成,建立了200多个城邦。城邦各自为政,无统一君主,城邦之间战争不断。为了应付战争,各城邦都积极训练士兵。斯巴达城邦儿童从7岁起就由国家抚养,并从事体育、军事训练,过着军事生活。战争需要士兵,士兵需要强壮身体,而体育是培养能征善战士兵的有力手段。希腊诸邦国家都建有专供人们进行锻炼的练身场,练身场一度成为古希腊诸城邦的标志之一。

古希腊的练身场,通常是一大块长方形的场地,场地四周建有回廊。练身场上有跑道,跑道四周有看台,练身场没有屋顶,竞技练习都在露天进行,古代希腊人认为晒太阳是健康的标志,白皮肤

则意味着身体不健壮。在古希腊进练身场,也是公民的一种荣誉。在古希腊,人们崇尚体育运动,所以几乎每个希腊自由的公民都到练身场去受过训练,尤其是那些贵族,他们认为只有到练身场去受过训练的人,才算是有教养的人,否则就要将他们归人做手艺和出身低微的人之列。战争促进了希腊体育运动的开展,古奥运会的比赛项目也带有明显的军事烙印。连续不断的战事使人民感到厌恶,普遍渴望能有一个赖以休养生息的和平环境。后来斯巴达王和伊利斯王签订了“神圣休战月”条约。于是,为准备兵源的军事训练和体育竞技,逐渐变为和平与友谊的运动会。

最初的奥运会比赛是在奥林匹亚村的阿尔齐斯神域内进行的,后来在神域的东北角修建了一块长方形运动场,周围有依天然地形修成的看台。运动场跑道宽32米,每次可供20名选手同时比赛,长为192米。起跑线用石条铺成,上面刻有两道平行的小槽,供运动员起跑时使用。古代奥运会不仅是一种竞技大会,在它延续一千多年的时间里,实际上是古希腊人的一个全国性节日。“神圣休战”宣布之后,成千上万的人便向奥林匹亚涌去,在那里,各城邦的代表参加祭祀活动和游行;政治使节缔结条约;艺术家展出作品;学者和教师研讨学术;雄辩家发表演说

;商人展售商品;人们穿着最华贵的衣服,带着最珍奇的珠宝,彼此炫耀自己的富裕。各城邦派出的优秀选手则在竞技场上奋勇拼搏,他们赤身裸体进入赛场,向神和观众展示他们超人的体能、健美的身体和良好的教养。奥运会的盛况大大超出了竞技比赛的范围,它是希腊宗教、政治、经济和文化的重要组成部分,起到了推动政治交流、促进贸易发展、繁荣希腊文化、融合民族感情的作用,它使全希腊人民在和平的气氛中欢聚一堂,其丰富的内容和壮观的场面,形成了全希腊最盛大的节日。

公元前5世纪,古希腊奴隶社会进入了鼎盛期,但随后不久,内部战争分歧,社会矛盾加剧。公元前5世纪末,爆发的泼罗奔尼撒战争使希腊奴隶制开始走向衰败,也是古代奥运会由兴到衰的转折点。战争使经济萧条,社会风气低下,运动竞技失去了原来的意义,逐渐成为人们追求财富的手段,运动会上出现了营私舞弊、损人利己的不良倾向,奥运会的崇高理想受到扭曲。

公元前2世纪,罗马征服了希腊,闻名于世的古代奥运会走向全面衰落。公元四世纪末,统治了希腊的罗马皇帝狄奥多西一世宣布立基督教为国教,因此把祭祀宙斯神的古代奥运会当作是异教活动,为了维护罗马对希腊的统治,为了巩固基督教的地位,公元394年

,狄奥多西一世下令终止了古代奥运会,历时1169年的古代奥运会从此消失了。

一、古代奥运会的教练员、运动员、裁判员

1.教练员

古代奥运会的教练员是从效忠城邦和富有战斗经验的老战士中挑选出来的,他们大多在大型竞技会上获得过优胜,并在文化知识、道德修养、医疗保健、营养卫生、训练方法以及心理学等方面有较高水平,因而深受人们的尊敬和信赖。

许多教练员都把古希腊著名医学家和养生家的理论广泛地运用到运动训练中,帮助运动员在大运动量的训练和比赛后,体力得到尽快恢复,以利于提高运动员素质,创造优异成绩。

教练员还要努力把竞技者培养成沉着、冷静、善于控制自己的选手,以便应付竞技场上出现的各种情况。其训练和管理极为严格。

2.运动员

古代奥运会有十分鲜明的民族色彩和宗教色彩,所以对运动员的身份有严格的规定:

(1)必须是纯希腊人;

(2)必须是自由人;

(3)必须是男子。

运动员也要在宙斯神像前举行宣誓仪式,他们保证不以非法手段取胜,保证不破坏奥运会规定。当一系列考查合格后,他们的名字就被写在一块木板上,挂到奥林匹亚最显眼处。从这时起,他们便不能以任何理由退出未来的比赛,只能为了夺取冠军而进行不惜一切的拼搏。

3.裁判员

古代奥

运会的裁判员享有极高的荣誉和极大的权力。他们有以下职责:

(1)奥运会开始前,提前到伊里斯学习比赛规则;

(2)按规定对运动员进行资格审查;

(3)监督运动员训练、讲解运动道德;

(4)向希腊各城邦下达“神圣休战”命令;

(5)带领运动员宣誓;

(6)组织比赛、决定优胜者和执行判罚。

古代奥运会上的第一个裁判员是德尔法国王依费托斯,以后改为由伊里斯人继承。在奥运会最初的200年间,只设一个裁判员。公元前580年,改为两名裁判员。公元前480年,裁判员增为9人,并从中选出一名裁判长,开始出现了比较明确的分工:3人负责五项竞技,3人负责车马赛,另外3人负责其它比赛。公元前384年,正式确定裁判员人数为10人,不再增减。裁判员要在宙斯神像前举行庄严的宣誓仪式,他们保证不接受贿赂,保证光明正大地履行裁判员的职责。在奥运会上,如对裁判的判决不服,可以上诉,如确系误判,裁判将被罚以重金,但判决不能被推翻。

4.优胜者

古奥运会的优胜者在全希腊极受人们的尊敬和崇拜,冠军的称号不仅给优胜者本人,而且也给优胜者的父母和他所在的城邦带来极大的荣誉。在希腊人的心目中,获得奥运会冠军称号的人是宙斯神最喜爱的勇士,是全希腊最优秀

的公民,古代奥运会的授奖台设在天神宙斯像前。对优胜者奖以野橄榄叶编成的桂冠,制备程序十分隆重。优胜者站在用黄金和象牙制成的授奖台上接受奖品,头戴月桂花环、身着绛红色礼服、手持棕榈树枝的裁判员,用高亢而庄严的声调向公众宣布优胜者的姓名、个人历史、父母姓名、所属城邦国家的名称,以及他们在本届运动会上获胜的项目,并同时向优胜者授予一枝棕榈树叶。随后优胜者被观众簇拥着参加各种庆祝活动,成千上万羽信鸽腾空而起,直上云霄,把奥林匹克竞技优胜者的英名和功绩传报四方。橄榄冠成为古代奥运会的至高奖品,获得它是最高的荣誉。返回家乡的优胜者要受到隆重的欢迎,城邦政府还要给以优胜者丰厚的待遇,如免除一切赋税,终身由国家供养,在剧场保留最好的位置等。因此,所有参加奥运会的竞技者都认为比赛的目的就是获得冠军。

为了永久纪念优胜者,奥运会还决定在奥林匹亚神庙区给获得过三次冠军的优胜者塑像。为优胜者塑像的艺术家,不少人是古希腊最杰出、最伟大的雕塑家。

古希腊人对一些特别健美的优胜者敬之如神,民间有疾患,皆去求救,对优胜者的崇拜达到了登峰造极的程度。

二、古希腊体育竞技——奥林匹亚遗址

奥林匹亚位于希腊伯罗奔尼撒半岛西部的皮尔

戈斯之东,阿尔费夫斯河与克拉泽夫斯河汇流处,距雅典370公里。这里气候宜人,景色优美,到处都是橄榄树、桂树和柏树。奥林匹亚是奥林匹克运动的发源地。据历史资料记载,早在铁器时代,多立斯人就在这里建立了神庙。奥林匹克运动正是一种祭神的庆典活动。奥林匹亚有世界上最古老的运动场。以后,奥林匹克运动会虽然改在各国轮流举行,但仍然沿用这一名称,并且在这里点燃各届运动会的圣火。

1.奥林匹亚遗址

奥林匹亚遗址东西长约520米,南北宽约400米,中心是阿尔提斯神域,是为宙斯设祭的地方,从发掘资料看,长只有200米,宽175米。神域内的主要建筑是宙斯神庙和赫拉神庙,此外还有圣院、宝物库、宾馆及行政用房等。最早的建筑物可上溯到公元前2000—前1600年,其中尤以位于中部的苗斯神庙(约公元前460年建)最著名。长约66米,宽30米,东西两端各有6柱,南北两面各有13柱,取多里安柱式,全用石料精制。神殿东西两山墙上的群像,表现了希腊英雄珀罗普斯在奥林匹亚赛车和希腊人与半人半马怪兽斗争的神话故事,是早期古典雕刻的代表作。约作于前5世纪后半叶的宙斯巨像,用黄金、象牙镶嵌,传为古典雕刻大师菲迪亚斯所作,是古希腊极盛时

期雕塑的代表,极为宏伟精美,被希腊人赞为世界七大奇迹之一。东北侧为体育场,四周有大片的坡形看台,西侧设有运动员和裁判员的入场口,场内跑道的长度为210米,宽32米。它与附近的演武场、司祭人宿舍。宾馆。会议大厅、圣火坛和其他用房等共同构成了竞技会的庞大建筑群。

2.奥林匹亚考古博物馆

奥林匹亚考古博物馆是希腊的第一个省考古博物馆。它建于1883-1886年,在1970年之前,它主要展览从奥林匹亚发掘出来的物品。在修复之后,它用来保存青铜器并举办奥林匹亚的历史展。

3.宙斯神像和神殿

大约在公元前450年,在举办第一届奥林匹克运动会(公元前776)的希腊奥林匹亚城,完工了一座巨大的雕像,这就是宙斯神像。

宙斯是希腊众神之神,为表崇拜而兴建的宙斯神像是当时世上最大的室内雕像,宙斯神像所在的宙斯神殿则是奥林匹克运动会的发源地,部份奥运项目就曾经在此举行。遗址位于希腊西岸奥林匹亚的古城中。

宙斯神殿建于公元前470年,于公元前456年完工,宙斯神像则由雕刻家菲迪亚斯负责。神殿是以表面铺上灰泥的石灰岩建成,殿顶则使用大理石兴建而成,神殿共由三十四条约高17米的科林斯式支柱支撑着,神殿的面积达41.1米乘107

.75米,宙斯神殿是多利斯式的建筑,整座神像及他所穿的长袍都是由黄金制成,他头戴橄榄编织的环,右手握着由象牙及纯金制成的胜利女神像,左手拿着一把镶有闪烁耀眼金属的权杖,上面有一只鹰停留着,而他所座的宝座则以狮身人面像、胜利女神及神话人物装饰,该宝座的底座宽6.5米(20尺),高1.0米(3尺),神像则约高13米(40尺),相等于四层高的现代楼宇,使座在宝座上宙斯头部差不多顶着神殿顶。位于奥林匹亚的神殿于公元5年被大火摧毁。

后来,希腊人出于安全理由,决定把它移到君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)。但那里也没能最终保全住这尊伟大的雕像。公元462年的一场大火彻底毁坏了雕像。而在奥林匹亚城只剩下残垣断壁了。

三、妇女与体育运动

希腊的妇女必须接受严格的体育训练,因为希腊人认为唯有刚强的母亲才能养育勇敢的战士,因此,在斯巴达青年女子结婚前必须练习格斗、赛跑、投铁环和掷标枪,以至于以后能生育健康、结实的婴儿。

但是,古代奥运会与妇女无缘的,当时规定:女子不能参加或观看体育比赛,违者要受法律制裁,甚至处以死刑。之所以有此禁令,是因为一是古希腊体育竞技活动是宗教庆典仪式的内容之一,妇女参加或出席会被认为亵渎神灵,

是对神的不敬;二是古奥运会的大部分竞赛项目时间长而且要求选手赤身比赛,妇女观看有伤风化。一旦被发现有偷看者,或被从悬崖绝壁上推下摔死,或被沉于阿尔菲斯河中溺死。

不过,也有例外的情况。公元前396年第96届奥运会上,一位拳击世家的妇女卡莉帕捷里娅,女扮男装混入赛场,在教练员席上观看儿子的比赛。当儿子获得冠军后,她欣喜若狂跑入赛场热烈拥抱亲吻儿子,暴露了自己真实的身份。于是,她被逮捕并判死刑。但其父是第79届奥运会的拳击冠军,再加上长老的说情,她才免于一死,成为有历史记载的古奥运会上妇女违禁得以生还的罕见事例。

另外,斯巴达王阿格西劳斯的亲妹妹库尼斯卡不听王兄的劝阻,蔑视禁令,亲自参加四马战车比赛,并获胜成为古奥运会的第一个女冠军。裁判慑于斯巴达王的权威,只好不了了之。


 

第九节 古希腊人的宗教信仰和活动

 

法国历史学家福斯泰尔·德·库朗日1885年所著的《古代城邦》,研究宗教在希腊、罗马的政治与社会发展中所起的作用,名噪一时,对19世纪史学思想产生过深远影响。书中认为,宗教是古代家庭和城邦赖以生存的基础。

并非只有罗马人才畏惧神祗,希腊人对神明同样如此。罗马人及希腊人,当初都以宗教为纽带,而结成

社会群体,原初的宗教熏陶和培育,在他们身上留下深深烙印。众所周知,斯巴达人相当谨慎:出门远行必选望日;遇战事必先宰杀牛羊,反复求神问卜。再紧迫之事,即使一切已准备就绪,只要一有不祥之兆,便及时罢手。雅典人的性情为人,与罗马人和斯巴达人相去甚远,在敬畏神明方面却颇类似:每月的第一周,雅典军队绝不与敌交火;每逢战舰出海,海神帕拉斯的牌位必定漆得一片金黄。

希腊历史学家色诺芬说过,雅典的宗教节日比任何希腊城邦都多。喜剧作家阿里斯托芬也感慨良多:“雅典不但庙宇多,神灵的牌位多,奉献的祭品和节日的朝拜也多。一年到头,天天因节日而为神明大摆筵席,供品上插满美丽的鲜花。”柏拉图亦直陈我们不仅祭品送得多,朝拜的队伍也花团锦簇,隆重异常。”总之,大庙小庙遍布雅典地区。庙内所奉祀的神祗,有的保佑城邦,有的保佑部族,有的保佑家庭。每幢房屋就是一座神庙,每一寸土地都有一座神圣无比的坟茔。

雅典人一向情绪多变,反复无常,思想天马行空,可是对于旧传统,旧礼俗,向来谨守不渝,丝毫不敢懈怠。祖先和古代的英雄是他们主要信仰的对象。他们敬畏死人,每年新谷一登场,第一件大事就是以之祭祀先人。平时对待先人恭谨有加,不敢有半句不敬

之词,生怕引起先人“不快”。总之,既往一切,对雅典人来说都神圣无比。每家都有代代相传的记事簿,上面记载先辈所确定的礼俗和规章。这些礼俗和规章成了后辈的信条,不可逾越。若有祭司在神圣的祭仪中加新花样,结果必是罪不容赦。某些礼规虽然毫无道理,仍代代恪守不误。

“哑剧节”,这一天,人们模仿修芯斯回到阿提卡的情景:一名传令官手持赫耳墨斯神杖,先仿照古例,在杖上绕花环,然后发出忒修斯当时可能会发出的声响,排成朝的队列,每人手上托着一套据传忒修斯穿过的衣服。

雅典还有这样一个节日:每户都要在这一天熬一锅菜汤。此习俗流传甚久,意义何在谁也不明究竟,可是家家照做不误。

雅典人都有“忌日”之说。每逢忌日不能嫁娶,不能有商业活动,公民大会不能开会,法庭不得审理案件。因此,每个月18日和19日就成了人们净化心灵的日子。在普兰特里节,人们还得把城内大的神明雕像用布遮盖起来。更有甚者,在雅典娜节,人们除了遮盖雅典娜,还得抬着神像排队转上一大圈,不论男女老少尊卑皆要参加。此外,每遇荒年或久旱不雨,或是瘟疫蔓延,还要举行各种仪式祈求上苍,为城邦消灾。

罗马有所谓的“先知预言集”,雅典也有其“神谕集”。市政厅内供养一批能预卜

未来的“道人”。大街上算命先生”、祭司和“圆梦者”随处可见。雅典人十分相信所谓征兆。如果做事当儿,打个喷嚏或耳内出现轰鸣,这事也就断乎做不得了。雅典人在出海前总要占卜求签,问个凶吉。要是病了,一定会在脖子上挂个护身符。公民大会虽然隆重,只要有人说天空出现不祥之兆,却立刻就散会。正在进行的祭祀,一旦被某个坏消息打断,就必须重新开始。

雅典人在开言之前,必先祝福一番。大会发言大都先要祈求本城邦所供奉的神明,然后才能转入正题。若向民众讲话,则必求神降示。即便是大演说家,讲话时,也必是张口女神谕旨,闭口女神降示……

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